OFM日本管区の歴史 ８

２１世紀に

22.前に向かって ２３．未解決の諸問題 ２４．今日の曲線

２２．前に向かって

日本の兄弟たちは、以上のような一見解決不可能に思われる重荷を引きずりながら、二一世紀を迎えた。⑪二〇〇一年の管区会議で管区長に選ばれたミカエル湯沢民夫神父は、六年の任期の間に次の管区長と執行部のために負の遺産を精算しようと誓った。最初の仕事は、すべての地区の会計を管区で一つに統合することであった。二〇〇四の管区会議で、三年以内に全ての会計を統合することが正式に決定された。統合は順調に進み、二〇〇七年春にはほぼ完了した。それにより⑫年次会計決算報告書と予算書が精査のために提出され、認可される仕組みが定着した。これは画期的な前進であった。ついに日本管区は名実ともに管区となったからである（宗教法人の統合はまだ終わっていないが、これは手続き上かかる時間の問題にすぎない）。また別の分野では、多くの兄弟が思いがけなくも共同生活を好意的に受け入れる態度に変わっていった。⑬高齢の兄弟たちを受け入れ、世話をしようとする兄弟共同体も増えた。兄弟的な共同生活だけでなく、兄弟共同体として福音宣教する在り方へと変わっていく兆しが見え始めた。これが仮にわずかの試みにとどまっているにしても、メンタリティーの変化は紛れもない事実である。 ⑭生涯養成の面で、よく準備されたプログラムは、この三年間に五回実施され、各兄弟はその内の一回参加することになっていた。プログラムの内容は二〇〇三年の総集会の成果、さらに⑮二〇〇六年の臨時総集会の準備と成果を取り入れたもので、さらに二〇〇七年の管区会議の準備にも役立つように工夫されていた。それで、すべての兄弟が管区の将来のための企画立案と決定に関わることが出来るようになった。

２３． 未解決の諸問題

⑯二〇〇七年の兄弟の数は、海外にいる八名の宣教師の兄弟も含めて一二一名（日本人八五名と外国人三六名）である。聖フランシスコの生き方に惹かれてフランシスコ会に入会する若者は毎年一人か二人はいるが、長続きしない者が多い。新しい外国人宣教師は極めてまれである。三五年前に今よりはるかに若い二六五名の兄弟に委ねられていた教会や施設の大部分を、今では一二一名の兄弟が、それ以降に作られた新しい施設も含めて、引き継いで行こうと頑張っている。統計予測から見ても、人員が減少し続けるのは明らかである。 ⑰人手不足を痛感させられるのは、特に小教区司牧の分野である。兄弟たちは七〇近い小教区を任されているが、その中で常住の司祭がいない教会も多い。日本のすべての司教区が同じような人手不足に悩まされている。問題は単なる司祭の数ではない。常住の司祭がいなくても、活気を保ち、成長して行けるような、教会を引っ張って行く信徒の数が大幅に足りないことが問題なのである。注目すべき例外はあるにしても、司祭個人のリーダーシップに長い間頼ってきた小教区では、信徒が受け身で、教会に司祭がいなくなると活気がなくなる傾向がある。しかし、今は、司祭による指導の在り方をもっと緩めて、その元で信徒が自分たちの小教区で自ら福音を宣べ伝える者となり、小教区を運営していけるように育成するための大きな奮闘が必要である。もし、現在より数少ない司祭が積極的に活動する信徒のために司牧的世話をし、全般的な方向付けをするようになれば、より健全な教会につながるはずである。

２４ 今日の曲線

最近の兄弟たちは、かつては乗り越えられないと思われた障害を克服して、目覚ましい進歩を遂げきた。しかし、兄弟たちが高齢化し、人数も先細りする状況の中で、今ある大きな問題と課題に立ち向かい解決する力を兄弟たちは持っているだろうか。この問に対する答えは、⑱聖パウロのコリントの信徒への第二の手紙にあるように思う。「キリストの力がわたしの内に宿るように、むしろ大いに喜んで自分の弱さを誇りましょう」（一二：九）。もし、兄弟たちの現在の非力な状態を聖パウロが述べている態度で受け入れるならば、それこそは神が兄弟たちを新しい生き方と福音宣教のあり方へと導く道となりうるのである。⑲神は再び曲線で真っすぐに描こうとされているのではないだろうか。

日本のフランシスコ会1593－2007 （Friars Minor in Japan 1593-2007）

著者：カリスト・スイニ, ofm

OFM日本管区の歴史 ７

２０世紀後半

１８．OFM日本連合 １９．日本管区設立 ２０．管区としての発展 ２１．会員の減少

一八フランシスコ会日本連合

一九七〇年二月、このように気乗り薄の日本のフランシスカンたちに対して、①総長のコンスタンティノ・コーゼル神父は強力な後押しをした。総長は、「新しい総長代理の②カリスト・スイニ神父の第一の仕事は、統合に向けての交渉を完成させることである」と発表した。すべての兄弟と話し合っても埒が明かなかったので、同年一一月に、一二宣教地の地区長たちは、「フランシスコ会日本連合」の結成を決定した。翌年一九七一年、正式に連合が発足したが、それは、フランシスコ会においては、修道会としても初めての組織であった。カリスト・スイニ神父が初代会長に選ばれた。連合の中で、一二宣教地区はその自治を保持し、以前と同じく海外管区に所属していた。しかし三つの目標、すなわち、具体的な協力によって精神的な一致を促進すること、フランシスカン的生活を改善すること、そして完全な統合に向けて準備することは、皆の賛成を得ていたのである。連合は、その六年間の存続期間中、兄弟たちが互いに知り合い、信頼しあうことができるようにという大役を果たした。一九七四年、連合はフランシスコ③佐藤敬一神父を会長に選出し、管区設立のゴールを三年後と設定した。宣教地区にとって統合が受け入れやすいように、複数の共同生活の場を持つ地区には相当の自治を与え、新しい管区の｢分管区｣とすることを総長が提案した。

一九 フランシスコ会日本管区に

④一九七七年一二月一六日、小さき兄弟会日本聖殉教者管区は、一二宣教地区の内の九つの地区が入籍することで創設された。その八年後（一九八五年）、北海道の旭川地区が日本管区に入籍したことによって、日本全土は一つの管区に統合された。フランシスコ佐藤敬一神父は初代管区長に任命された。佐藤敬一神父は、一九八三年に任期終了し、一九八五年に新潟司教となった。第二代管区長は⑤ピオ本田哲郎神父（一九八三―一九八九）が務め、その後は⑥アンドレア福田勤神父(一九八九―一九九五)⑦、ヨアキム前川登神父(一九九五―二〇〇一)、⑧ミカエル湯沢民夫神父(二〇〇一〜)と引き継がれてきた。 管区創設時の総長の提言通り、日本管区は入籍したそれぞれの地区を「分管区」として船出した。これは兄弟たちのやる気を引き出すことには成功したが、各地区の自治が一致を妨げるものだと分かった。そのため、一九八六年の管区会議では、これらの分管区を地域修道院へと格下げすることが話し合われるようになった。その後、一九九二年の管区会議において全ての地区は修道院となることが決定された。兄弟たちは新しい管区が出来たことに満足していたが、自治権について妥協したために枠組みが作られただけであった。内実として真に一つの管区としての兄弟共同体と呼べるものを打ち立てるには、さらに何年もの辛抱強い努力が必要であった。

二〇 管区としての発展

①管区の創設と発展はさまざまな形を取った。最も目に見える変化は、責任のある諸役職を日本人兄弟たちが担ったことである。会員の構成も変わり、外国からの宣教師が多数を占めていた時代から、日本人が多数を占める時代へと変わった。 17

フランシスカンの生活様式とメンタリティーの面でも、意識変化が静かに起こっていた。連合の時代から今日に至るまで、あらゆる年代の兄弟たちが、さまざまな形で、生活様式と福音宣教の両面でフランシスカンらしさとは何かを考え続けている。最初、このような検討は、ほとんどの兄弟にとって時間の無駄のように見えた。なぜなら、彼らは自分のことを後にも先にも宣教師であると考え、フランシスカン生活のことなど修練期以来ほとんど考えたこともなかったからである。しかし、日本管区が設立されてからは、こうしたアイデンティティに関する考察はもっと広く受け入れられるようになり、②今では生涯養成プログラムの本質的部分を成すまでになっている。その結果、兄弟たちはフランシスカン・アイデンティティというものをゆっくりではあるが確実に再認識するようになってきた。そして、日本の各地から集まっているということもあって、兄弟たちは同じ管区に属する兄弟としての意識を深め、絆を強めていったのである。③ 一九八〇年代になると、日本の兄弟たちは、貧しく底辺に追いやられた人々との関わりを深めるようになった。何人かの兄弟たちは、大阪の釜ケ崎と④東京の山谷地区で長年にわたり、日雇い労働者、貧しい人々、ホームレスなどに交じって特別な活動を続けていた。今度、会全体が「貧しい人々の優先」をモットーとしているために、日本のフランシスカンたちも、別な形の不正や差別、そして貧困に対して目を向けるようになった。行動と質素な生活様式によって、そうした不正や差別、貧困に苦しむ人々と連帯するようにとの呼び掛けに、多くの兄弟たちは熱心かつ具体的に応えた。残念なことに、そうした熱意を、自分のこれまでの仕事や生活を否定するものと捉えた兄弟も多く、対立が生まれた。その結果生じた分裂もやがて徐々に相互受容へと変わっていったが、そこに至るまでには何年も要した。この経験は苦しいものであったが、おそらくそれは成長に必要な過程だったのであろう。④ また、管区の成長が目立ったもう一つの面は、海外宣教に目を向け、他の管区に一四名の宣教師を派遣し、物的支援も行うようになったことである。特記すべきは、一九八二年に五名の兄弟をアフリカ・プロジェクトに送り込んだことである。それと同時に、管区の執行部では、兄弟たちが共同生活を送れるような場所を作るために力を注いだ。しかし、この考えは独り暮らしに慣れている多くの兄弟たちにはなかなか受け入れられなかった。⑤共同生活を妨げる更なる要因に会員数の減少があり、このため多くの司祭の兄弟は、二、三の小教区を掛持ちせざるを得ず、その結果、兄弟的な共同生活のための時間は奪われた。 ⑥一九七八年に、祈りを中心にしたリティロが軽井沢で始められた。その重要性は理屈ではわかっていたものの、実際に参加した兄弟はわずか一握りで、二〇年後には閉鎖された。兄弟共同体の発展を長いこと妨げた最大の難問は、おそらく経済的にばらばらであった点であると言えよう。つまり、宣教地区の兄弟の収入はその地区に属し、その使い道もその地区の兄弟が決めるというものであった。年月が経つにつれ、宣教地区の兄弟たちの姿勢も幾分変わり、地区は管区本部の運営と養成の費用及び共通の建設基金のために資金を分担することに同意し、年次会計報告書も提出するようになった。こうした段階を経たおかげで、相互信頼と日本全体の兄弟会に対する責任感が深められていったが、財布のひもをだれが管理するかという大きな問題（会計を管区として実質的に一つにするという課題）は手つかずのままであった。

二一 会員の減少

⑦フランシスコ会への入会を希望する日本人の数は年々少なくなっていった。召命の減少は、一九五〇年代半ばに始まった教会の数的成長の停滞と密接につながっている。⑧第二次世界大戦後の十年間に、カトリック信者の数は毎年一万人かそれ以上増えた。しかし、社会の経済状態が良くなり、一人当たりの国民所得が増えるに伴い、大人の受洗者数は減少し、ようやく自立を保つレベルの四千人程度にとどまっている。この五〇年間、日本人カトリック信徒の数は全人口の〇・三％にすぎない（プロテスタントとカトリックの日本人信徒数を合わせても約一％にすぎないが、⑨二〇〇〇年頃を境に外国籍の信徒数が日本人信徒数を上回るようになり、日本の教会は以前にはなかった課題に取り組んでいる）。幸いなことに、この事態に促されて、福音宣教の広い意味が理解されるようになった。人数は二の次であり、大切なのは、キリストの福音を生きること、社会の価値観を変えること、そして貧しい人々や底辺に追いやられた人々と連帯して生きることであることが認識されるようになったのである。修道生活への召命も同じように減少傾向をたどった。この問題をさらに深刻にしたのは、戦後のほとんどの小教区や学校、慈善事業を始め、そこで働いていた外国人宣教師の数が四分の一になってしまったことである。この間、多くの兄弟が天国へ、あるいは母国へ、あるいは自身の世帯へと去って行った。⑩一九七〇年には日本に二六五名いた兄弟の数が、その後の三〇年間に五〇％以上減少し、将来の見通しは明るくない。状況は世界の先進諸国のどの管区でも似たようなものである。鋭い見方をする人は、この主な原因を、修道者が安定とか成功という世俗的な価値観を広く採り入れるようになったからだと言っている。⑪フランシスコ会の歴代の総長たちは、この問題の唯一の解決策は創立時への回帰であると考えている。すなわち、生活様式においても福音宣教の方法においても、祈りと小ささと兄弟愛に根ざした新しい方向に向かうこと（再創立）である、と。しかしながら、日本の兄弟たちは、変化が突き付ける挑戦に立ち向かうことがなかなか出来ずにいるように見える。

OFM日本管区の歴史２

16世紀～17世紀

１．はじまり    2．到着

一 始まり

①最初のフランシスカンの来日は、「天が曲線で真っすぐに描く」ということわざの典型的な例である。予期もせぬ人、ありそうもない出来事、そして逆境、何よりも逆境は、神の国の到来のために特に選ばれた道のようである。４００年の間、日の出ずる国において本会はその道を歩み続けてきた。②海外貿易船の船長だったホアン・ポブレ・ディアス・パルドは、以前にマカオのフランシスカンたちから感銘を受け、巨万の富を捨ててフランシスコ会に入った。ホアン修道士は、六八歳の高齢でマニラにおいて初誓願を立て、二、三カ月後にはマカオに行って、再び彼らに加わり、一緒に中国で新たな宣教活動を始めたいと望んでいた。しかし、③マカオに行ってみると、兄弟たちの家は破壊されており、皆そこを去った後であった。まるでそれだけで打撃が足りないかのように、マニラへ帰る途中、彼の船は日本南部の平戸への迂回を余儀なくされた。そしてそれによって、だれも予想にしなかったことが始まったのである。ただ二カ月の④平戸滞在中、この老修道士の謙虚さと清貧に、土地のキリスト教徒たちは深く心を打たれ、マニラに宛て、フランシスカン宣教師を送ってほしいと願う手紙を次々に書き送った。その願いは効を奏したものの、フランシスコ会が日本へ宣教師団を送る準備をしている最中に、同国への福音宣教をイエズス会に留保するという教皇の⑤小勅書が届いた。宣教師派遣は、一時の間は停止された。ホアン・ポブレ修道士に深い感銘を受けた人は他にもいた。その人物は⑥ゴンザロ・ガルシアである。ゴンザロはインドでポルトガル人の父とインド人の母との間に生まれ、日本で八年の間イエズス会の伝道士として働いていた。彼はホアン・ポブレ修道士の生き方にあこがれて日本を離れ、マニラで小さき兄弟会に入会したのである。彼は後に、日本でのフランシスコ会宣教開始者の一人となる。日本でのキリスト教宣教活動は一五四九年⑦フランシスコ・ザビエルの到着によって始まった。それから五〇年も経たないうちに、イエズス会宣教師たちの熱意と聖霊の特別の働きにより、盛んなキリスト教運動が生まれ、⑧いく人かの有力な地方大名たちもキリスト教に改宗した。一六世紀の終わりには、日本のカトリック信者は、三〇万人もいたと推定されている。権力者たちの政治的・経済的陰謀により、宣教活動は何度も中断されたにもかかわらず、百名以上の宣教師が、希望と決意と逆境の中での柔軟性を失わずに働き続け、信徒の数は増えていった。フィリピンのスペイン人フランシスカンが将来有望なこの地に入るきっかけは、妙なことに、⑨太閤豊臣秀吉の領土拡張政策によってもたらされた。当時、フィリピンも侵略の危険が迫り、マニラの総督は、一人の使節（ドミニコ会員）が海難で死亡した後、⑩フランシスコ会のペドロ・バウティスタ・ブラスケス神父を秀吉への特使として選んだ。7

二 到着

一五九三年、ペドロ・バウティスタ神父は、平和条約交渉の特使とフィリピン聖グレゴリオ管区の宣教師という二重の任務を帯びて、日本の平戸へ向け航行した。バルトロメ・ルイス神父、フランシスコ・デ・サン・ミゲル修道士、それに摂理によって与えられた通訳者のゴンザロ・ガルシア修道士が同行した。⑪彼らは秀吉と公式会見することに成功した。秀吉はマニラとの平和協定に同意し、さらにフランシスカンたちが日本に残ることも許可した。⑫やがて彼らは京都の一角に土地を与えられ、一五九四年一〇月四日、新しい修道院と教会を天使の元后マリアと命名し献堂した。それに続いて修道院の両隣にそれぞれ五〇床の病院が二つ建てられた。その時以来、⑬彼らはどこに行っても病人とハンセン病者の世話をした。この事や彼らの厳格な清貧と祈りの生活に惹かれて、大勢の求道者が修道院の門を叩いた。多くの信者は病人の世話や教理伝導を手伝い、その中のある人は、兄弟たちと日々の生活を共にするようになり、フランシスコ在世会に入会した。やがて宣教師たちの殉教に加わる協力者の中に在世会員も入っていた。 ⑭近年、一九八七年にフランシスコ会が京都中心街に得た土地が、まさにペドロ・バウティスタ神父たちの最初の施設の遺跡だったことを知り、兄弟たちは驚き感動した。そこに建てられたフランシスコの家は、祈りそして他宗教との対話のセンターとしてその精神を二一世紀に引き継いでいる。

OFM日本管区の歴史1

まえがき

十六世紀の終わりごろ、不思議な一連の出来事を通して、四名のフランシスカンが日本で宣教師として働くようになりました。やがてその数は増えて行きましたが、一六九七年にそのうちの六名が三名のイエズス会士と一七名の信徒と共に処刑されました。それにもかかわらず、来日する宣教師は後を絶たず、彼らの伝える福音の教えは多くの人々に受け入れられました。一六一四年になると、迫害はさらに間断なく激しいものになりました。すべての宣教師は追放されるか、または殉教し、数え切れないほど多くの信徒たちが信仰を守りぬくために命を捧げました。こうして、キリスト教の痕跡は日本から跡形もなく拭い去られ、五〇年近く日本で働いた兄弟たちの存在は、まるで無駄であったかのようでした。

一八〇〇年代の中頃になると、日本は外国との貿易のために門戸を開放し、宣教師たちも再び来日を許されました。このときもまた、一連の予期せぬ出来事によって、一九〇七年、およそ三〇〇年ぶりにフランシスカンが再来日することになりました。今年二〇〇七年は、その出来事の一〇〇周年記念に当たります。

最初の宣教地は北海道でした。やがて、宣教地は鹿児島や沖縄にも広がり、ついには、一二の外国の管区に属する一二の独立した宣教地が生まれました。これらの一二の宣教地が一つの日本管区として統合されたのは、ちょうど三〇年前の一九七七年のことでした。

この二つの記念祭を祝うにあたり、ここに簡単ではありますが、一五九三年に来日してから今日までの日本における小さき兄弟たちの生活の歴史をご紹介します。これは、聖ペドロ・バウティスタとその同志の初来日四〇〇年を記念して、一九九三年に書き下ろした小冊子を手直しし、書き加えたものです。基になっているのは歴史的書物から得た情報です。それを私個人の回想と解釈を加えてまとめました。

歴史を読み、考えるにつれ、信仰の先達に対する深い畏敬の念と感謝の念を禁じえません。最悪の状況下で主がそのご計画を成し遂げられたその神秘的ななさり方にも、深く驚嘆させられました。今日、状況はまたもや暗いものがあります。しかし、過去に予期せぬ道が開かれたことを思うと、日本のフランシスコ会の未来にも希望が持てるでしょう。